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相较于孝，亲亲是一个更具哲学意义，也更有普遍性的概念，这在《左传》《公羊传》《周礼》等经学文献中都有所呈现，在《礼记》中见于《文王世子》《大传》《丧服小记》《中庸》四篇，更在《大传》中被总结为丧服六术之首。

 吴凌杰（中山大学历史学系博士研究生） 进入专题： 经学 宾礼 。有关天子无客礼记载颇多，最典型的是《礼记·郊特牲》条云：大夫而飨君，非礼也。

到了《公羊传》， 不臣的范围扩展到使者不臣天子，诸侯为天子的不纯臣，诸侯派出的使者也是天子之宾，也享受不臣的待遇，如《公羊传·隐公元年》： 秋，七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗……其言惠公仲子何?兼之。郑注：谓所不臣者，三恪二代之后与?贾疏云：注谓所至后与。天子无客礼，莫敢为主焉。每当一时，一方总来，不四分也。如前，我们在探讨《周礼》所述的宾客之礼时，就揭示出郑玄认为春朝夏宗的诸侯，地位比秋觐冬遇的诸侯高，继而指出天子在宗庙燕飨时将诸侯升等到与之匹敌的地位，以此优待诸侯。

【7】郑玄将五年变为六年，六年一朝的含义是处于周天子控制之下公、侯、伯、子、男五等诸侯，每年依次朝见天子，如此循环至第六年，天子巡狩诸侯。华喆在分析五祀时曾指出：在郑玄学术体系中，我们可以读到三种不同的表达，也就是周礼、夏殷礼、不合礼。这就意味着，自然界的动、植物具有自身的价值与生存权利，它们的生命与人类的生命是相通的，人类要平等地看待自然界的生命，要尊重自然界的生命。

[38] 蒙培元：《心灵与境界——朱熹哲学再探讨》，《中国社会科学院研究生院学报》1993年第1期。明清之际以来的儒家情感哲学复兴。[51] 蒙培元：《开辟儒学研究的新境界》，《孔子研究》1999年第3期。他指出：人有向善的目的，这是内在的自我需要，被说成是一种本体存在，这是‘继善成性之事。

因此，蒙培元指出：宋明理学是讲‘性理的，‘性理虽然与情感有密切联系，但不如‘情理来得更直接。这是因为：情感中便有‘道理，这‘道理就是‘性理，也是情理。

中国哲学‘折中于此二者之间，兼顾理智与情感。从一定意义上说，儒家仁学是积极的生态哲学，佛、道是消极的生态哲学[76]。换句话说，对于人的存在而言，情感具有基本的性质，情感就是人的最基本的存在方式。仁是道德情感、理性情感。

我们只能站在时代的高度，以开放的心胸，对传统哲学包括儒学不断进行理解、解释、选择与批判，它的时代意义才能显示出来[53]。[12] 蒙培元：《情感与理性》，中国社会科学出版社2002年版，第310、311、53页。所谓‘生态伦理，就是承认人与自然之间有一种生命联系，人对自然界的万物有一种道德责任和义务，要尊重一切生命的价值，与之和谐相处。它要把人的情感升华为普遍的、超越的精神境界。

蒙培元提出：人与自然和谐相处的最高境界，这里包含着深层次的生态哲学问题。从心灵哲学上说，则是一个境界的问题[44]。

[75] 蒙培元：《人与自然——中国哲学生态观》，人民出版社2004年版，第191、218、245、336页。同年发表的论文《论理学范畴系统》，明确提出了儒家哲学就是情感哲学。

[28] 蒙培元：《简论老子道的境界》，作于1995年8月20日。他之所以主张回到孔子，而不是承接宋儒，是因为后者丧失了孔子处的经验性、开放性[58]。[18] 蒙培元：《情感与理性》，自序，第2页。[73] 蒙培元：《为什么说中国哲学是深层生态学》，《新视野》2002年第6期。[82] 蒙培元：《中国哲学生态观的两个问题》，《鄱阳湖学刊》2009年第1期。因此，提高心灵境界，这正是中国心灵哲学的优势所在。

儒家的‘天人合一之学是从孔子开始的，孔子的‘天人合一之学与生态哲学有极大关系[74]。为此，他对存在论与本体论是有所区分的，例如他说，人的主体意识和观念，便具有本体论与存在论的意义[25]。

[84] 蒙培元：《孔子天人之学的生态意义》，《中国哲学史》2002年第2期。[20] 蒙培元：《情感与理性》，第310页。

西方是重理的，中国是重情的。程颢不是主张排斥情感、禁绝情感，而是主张开放情感、陶冶情感，使之‘适道、‘合理，实现情性合一、情理合一的境界[61]。

[④] 蒙培元：《生态儒学：蒙培元生态哲学论集》，黄玉顺编，四川人民出版社2023年版。[72] 蒙培元：《儒学现代发展的几个问题》，《北京大学学报》（哲学社会科学版）2012年第1期。[80] 蒙培元：《中国哲学的诠释问题——以仁为中心》，《人文杂志》2005年第4期。2．情感与存在论的观念。

孟子具有开放型人格[59]。[87] 蒙培元：《中国哲学的特征》，超星慕课讲座视频，2009年。

[55] 蒙培元：《换一个视角看中国传统文化》，《亚文》第1辑，中国社会科学出版社1996年版。[59] 蒙培元：《儒家的人本主义能不能适应现代化——儒家思想文化与现代化漫谈》，载《民族文化论丛》第10辑，韩国岭南大学民族文化研究所，1989年版。

由此，蒙培元所诠释的儒家性情论或情性论，归根到底乃是情感存在论。通过对情感与意志、欲望、知识，特别是情感与理性的关系问题的探讨，我们发现，所谓意志、欲望、知识等，都与情感有关，而且在很大程度上是由情感需要、情感内容决定的。

……今日要弘扬传统哲学，除了同情和敬意之外，还要有理性的批判精神，实行真正的心灵‘转向，使心灵变成一个开放系统[48]。因此，蒙培元指出：我们发现，情感是全部儒学理论的基本构成部分，甚至是儒学理论的出发点。[65] 蒙培元：《生命本体与生命关怀——熊十力哲学新解》，载《新哲学》第三辑，大象出版社2004年版。这里尤需注意情理合一的情理的概念：儒学的理性是‘情理即情感理性，而不是与情感相对立的认知理性，或别的什么理性。

[③] 蒙培元、郭萍：《情感与自由——蒙培元先生访谈录》，《社会科学家》2017年第4期。[33] 蒙培元：《情感与理性》，第123页。

他说：孔子作为儒家创始人，特别看重人的‘真情实感，认为这是人的最本真的存在。所谓理性不是西方式的理智能力，而是指人之所以为人的性理，这性理又是以情感为内容的，因此，它是一种‘具体理性而非‘形式理性‘抽象理性，是‘情理而不是纯粹的理智、智性。

[⑤] 蒙培元曾指出，冯友兰虽然是理性主义者，却又是重视情感的[⑥]。[67] 蒙培元：《儒家的德性伦理与现代社会》，《齐鲁学刊》2001年第4期。